但大兴土木建造明堂、天枢等巨型工程（奇观误国），也消耗了大量民力。

在那个时代，文化政策也呈现出包容性的局面，可以说开创出了多元格局。

她既支持佛教翻译事业，命义净法师主持译经场；又复兴道教，追封老子为"玄元皇帝"。

这种宗教平衡术背后，是淡化李唐王朝"老子后人"正统性的政治考量。

文学艺术领域涌现出"珠英学士"群体，宫廷诗风由绮丽转向刚健，为盛唐气象作了先导。

最主要的是，武则天当政也是一种性别符号的历史投射。

女性称帝的合法性建构堪称惊世之举。

武则天创造性地将佛教《大云经》中"女身当王国土"的预言政治化，通过全国修建大云寺传播君权神授观念。

同时自创"曌"字为名，将日月光辉的意象与皇权结合，这种符号创新在文化心理层面重塑了权力认知。

后宫干政的传统在武则天时代发生质变。

她不仅突破"妇人不得预政"的祖训，更通过完善内廷机构使女性参政制度化。

设立北门学士作为智囊团，改革尚宫局职能，这些举措使宫廷女性首次获得系统性的政治参与空间。

虽然继者太平公主的失败表明，这种制度突破具有强烈的个人化特征，却是也当时难得的一种进步。

不过，对于武则天这样惊世骇俗的举措来说，历史评价的性别滤镜始终存在。

宋代史家刻意强化其"淫乱后宫"的负面形象，明代《女诫》将其作为"妇德"反面教材。

直到20世纪女性主义视角兴起，学者开始关注她提升宫女地位、允许妇女封爵等举措的进步意义。

这种评价变迁本身构成了一部性别观念演变史。

所以说，姜饼站在当代人的视角去回望武则天现象，所看到的不仅是权力顶峰的孤独身影，更是制度创新与文化突破的复杂图景。

既然决定了要改变老祖宗们的朝代，单纯的科技或是技术或是文化，能行吗？